Imperialismo, imperialisma, imperialisme

A pesar de la obviedad de la inexistencia de un feminismo, como un único colectivo homogéneo o un solo cuerpo de ideas cerrado y acabado, nunca está de más recordarlo y remarcarlo.

En ese sentido, si ya se tienen diversas agrupaciones y vertientes en el feminismo occidental, debe considerarse que también existen grupos e ideas feministas fuera de Occidente. Intelectuales, militantes y colectivos con culturas, particularidades y problemas que distan de los de las mujeres blancas occidentales. Por eso mismo, estas mujeres rechazan la universalización de una supuesta esencia femenina única y con mayor razón si, explícita o implícitamente, se asume que dicha esencia es de tipo occidental.

Como ejemplo de esos otros feminismos no occidentales y puntualmente indígenas, que se niegan a ser considerados o asumir el rol de meros seguidores o repetidores de las intelectuales, militantes y colectivos occidentales, dejo algunos párrafos de Linda Tuhiwai Smith, Ph.D. en Educación, vicecanciller maori en la Universidad de Waikato e investigadora indígena.

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Linda Tuhiwai Smith

Teóricos feministas postestructuralistas y psicoanalistas recientes han argumentado en oposición a las afirmaciones de generaciones anteriores de feministas, las que sostenían que las mujeres como grupo eran diferentes porque su esencia como mujeres era fundamental e innegablemente diferente, y que por lo tanto su ‘hermandad’ sería un lugar de encuentro natural para todas las mujeres. Pedagógicamente, el esencialismo fue atacado por su suposición de que por esta esencia era necesario ser mujer y experimentar la vida como mujer antes de poder analizar o entender la opresión de la mujer. Las mujeres del Tercer Mundo y las mujeres de color también atacaron esa suposición porque negaba el impacto de imperialismos, racismos e historias locales sobre las mujeres que eran diferentes a las mujeres blancas que vivían en naciones del Primer Mundo (...)

...en la política de las mujeres indígenas existe una continua resistencia a la manera en que las feministas occidentales han tratado de definir los asuntos de las mujeres indígenas y de categorizar las posiciones en que las mujeres indígenas deben ser ubicadas. Los intentos de examinar el patriarcado sin referirse al imperialismo y al racismo son siempre reenmarcados como análisis inadecuados por mujeres indígenas y, por supuesto, por mujeres de otras minorías. De manera semejante, también se resisten a las medidas en las que se ataca a la cultura indígena o los hombres indígenas ‘como grupo’, debido a que las mujeres indígenas consideran que los problemas son mucho más complejos y el objetivo del análisis está siempre enfocado en resolver problemas. Al final, los hombres y las mujeres indígenas tienen que vivir juntos en un mundo en el que ambos géneros son atacados (...)

Uno de los retos más importantes para el feminismo blanco provino de las mujeres descritas diversamente como ‘mujeres de color’, ‘mujeres del tercer mundo’, ‘mujeres negras’ y ‘mujeres indígenas’. Estos grupos de mujeres desafiaron las suposiciones del movimiento de mujeres blancas/occidentales de que todas las mujeres compartían algunas características universales y de que sufrían opresiones universales, las cuales podrían ser entendidas y descritas por un grupo de mujeres del mundo académico predominantemente blancas y con formación occidental.

* Las citas extrajeron desde A descolonizar las metodologías. Investigación y pueblos indígenas.