Por supuesto, al hablar de "la comunidad judía" en este contexto, no me refiero a todos los judíos individuales ni siquiera a todas las organizaciones judías. Me refiero más bien a las organizaciones e instituciones que representan la corriente principal de la vida judía organizada en Estados Unidos, junto con sus miembros y seguidores, aquellos individuos que ven su identidad judía expresada a través de estas organizaciones. Me refiero a organizaciones como las Federaciones Judías, las principales afiliaciones religiosas, el Comité Judío Americano, la Liga Antidifamación, los Hillels universitarios, los Centros Comunitarios Judíos, los diversos Consejos de Relaciones con la Comunidad Judía, etc. Para abreviar, permítanme llamar a la comunidad objetivo la "Comunidad Judía Establecida [Establishment en el original" o EJC [3].
Cuando oigo voces en el EJC expresando sus temores de antisemitismo, sobre todo en el contexto de las protestas contra el genocidio israelí, mi impulso no es defender de inmediato cada cántico o lema de la acusación, sino más bien contraatacar:
"¿Cómo es posible que centren sus temores y preocupaciones en la 'seguridad judía', cuando su gente en Israel, con la que se identifican tan fuertemente que un ataque contra ellos se percibe como un ataque contra ustedes mismos, está cometiendo crímenes tan moralmente depravados, incluso 'nazis'? ¿No les da vergüenza?"
Incluso si se admitiera que algunas reacciones al comportamiento de Israel están teñidas de antisemitismo, o incluso son abiertamente antisemitas, yo, por mi parte, estoy dispuesto a abordar ese tema solo después de escuchar una expresión de indignación por los crímenes israelíes y cómo se llevan a cabo en nombre del pueblo judío.
Después de que nos unamos para detener el horror, tendremos tiempo para abordar cualquier manifestación de antisemitismo dentro del movimiento, si es que la ha habido.
Es típico que quienes protestan contra el genocidio israelí se enfrenten a un "Pero antes de continuar, ¿condenan a Hamás?". Es hora de que cambiemos esa situación y exijamos a quienes expresan preocupación por el antisemitismo en el movimiento pro-Palestina: "Antes de decir una palabra más, ¿condenan a Israel?".
A menos que muestres la mínima capacidad moral para denunciar el genocidio cometido por tu propio pueblo, ¿cómo puedes ser tomado en serio respecto a los supuestos pecados morales cometidos contra ti y tu pueblo? Es más, a menos que enfatices tu oposición e indignación por los horrores cometidos en tu nombre, tus quejas sobre el antisemitismo de quienes sí se oponen al genocidio solo sirven para incitarlo, convirtiéndote no solo en moralmente obtuso por ignorar este crimen monstruoso, sino también en cómplice activo de él.
El sionismo y la identidad judía
Esta idea de tomar la ofensiva conecta con otra fuente de incomodidad que he tenido durante algún tiempo con las respuestas estándar del movimiento pro-Palestina a las acusaciones de antisemitismo. Ahora es un argumento estándar en el otro lado equiparar el antisionismo con el antisemitismo, con el argumento de que el sionismo es una parte integral del judaísmo o la identidad judía. Entonces, si acusas al sionismo de ser racista, entonces estás siendo acusado de decir que el judaísmo, o los judíos colectivamente, son inherentemente racistas.
La respuesta pro-Palestina, con la que me siento cada vez más incómodo, se resiste a la incorporación del sionismo al judaísmo, insistiendo en que el judaísmo en sí mismo, como religión e identidad, es independiente de la doctrina política del sionismo. Por lo tanto, criticar al sionismo como racista, o colonialista, o algo similar, no implica ninguna crítica al judaísmo ni al pueblo judío.
Por supuesto, hay mucho que decir a favor de esta reivindicación independentista. Yo mismo, criado en un hogar estrictamente ortodoxo y asistido a una yeshivá [escuela religiosas judía] durante muchos años, puedo dar fe de que el sionismo nunca se consideró parte integral de nuestra fe ni de nuestra identidad. De hecho, si bien nuestra lealtad siempre estuvo con «los judíos» cuando se producía un conflicto militar entre Israel y «los árabes», el sionismo en sí mismo se consideraba una ideología herética.
Pero no quiero insistir en la reivindicación de la independencia como principal respuesta a la acusación de que el antisionismo es antisemitismo, por dos razones: primero, no creo que nadie esté realmente en posición de decir qué es y qué no es esencial para el judaísmo y la identidad judía, como tampoco lo es para otras religiones e identidades. Segundo, y más importante aún, aunque fuera cierto que el sionismo es esencial para el judaísmo, eso no convierte los ataques contra el sionismo en antisemitas.
Respecto al primer punto, a menos que uno insista en que su propia visión de la religión/identidad está sancionada por Dios y es eterna, debe reconocer que las religiones cambian y se desarrollan con el tiempo, respondiendo a las nuevas circunstancias que se desarrollan a lo largo de la historia. Así pues, si bien los activistas del JVP [Voces Judías por la Paz] tienen razón al insistir en que su judaísmo no solo es independiente del sionismo, sino que se opone rotundamente a él, no entiendo cómo pueden afirmar que el judaísmo de otros no está íntimamente ligado al sionismo.
Las religiones y los pueblos no tienen esencias ocultas independientes de las creencias y prácticas de quienes los componen. Si un grupo de judíos tiene creencias y adopta prácticas que incorporan el sionismo a su judaísmo, ¿quién puede decir que se equivocan?
De hecho, si bien los libros citados anteriormente dejan claro cuánta oposición judía al sionismo existió hasta mediados del siglo XX, también demuestran hasta qué punto el sionismo "colonizó" con éxito todas las organizaciones judías tradicionales en Estados Unidos (y también en Europa, como se mencionó anteriormente) desde entonces.
Por ejemplo, a principios de la década de 1950, el Comité Judío Americano (AJC), una de las instituciones judías estadounidenses más importantes, financió un proyecto del politólogo Don Peretz para investigar el destino de los refugiados palestinos a partir de 1948, expresando preocupación por su bienestar. Operativos políticos israelíes, como se documenta en el libro de Geoffrey Levin, frustraron ese esfuerzo, asegurándose de que su informe nunca viera la luz. Pero no fue hasta después de la guerra de 1967 que el AJC abandonó su designación oficial de "no sionista" y abrazó plenamente el sionismo.
La historia de la transformación del AJC, desde su distanciamiento crítico del sionismo hasta su plena adhesión, es la historia de la comunidad judía estadounidense en general. Desde las principales instituciones nacionales hasta casi todas las sinagogas [4], el sionismo está íntima e intrincadamente entrelazado con los demás principios y prácticas de su fe. Una de las manifestaciones más evidentes de este fenómeno es el hecho de que la bandera israelí ostenta un lugar destacado junto a la bandera estadounidense en la fachada de la mayoría de las sinagogas y templos.
He aquí una forma en que suelo pensar en la relación entre la comunidad judía (de nuevo, con las salvedades mencionadas anteriormente sobre a quiénes incluyo en esta categoría) e Israel, el Estado judío. Es común pensar en la noción de pueblo como una extensión, o una ampliación, de la noción de familia. Así como existen principios morales universales que rigen los derechos y obligaciones de cada ser humano, existen derechos y obligaciones especiales reservados para las amistades cercanas y las relaciones familiares. Uno puede, entonces, extender estas relaciones morales especiales, o similares, a los miembros del mismo pueblo, a sus compatriotas. Así, aunque la mayoría de los miembros de la comunidad judía estadounidense se indignaron con razón por el asesinato de personas negras en la iglesia de Charleston hace unos años, sintieron un horror y una empatía especiales por el ataque terrorista contra la sinagoga del Árbol de la Vida en Pittsburgh. La sensación es que, en este último caso, no fue solo un crimen contra las personas, sino un crimen contra nuestro pueblo.
Entiendo este sentimiento (aunque no lo comparto, soy más bien cosmopolita en este tema) y no me opongo. Pero para ser moralmente coherente, si uno extiende la preocupación que siente por sus familiares a los miembros de su pueblo, también debe extender su sentido de responsabilidad por las acciones de sus familiares a las de su pueblo.
Desde esta perspectiva, se podría considerar a Israel, en cierto sentido, como el proyecto familiar judío, compartido entre la comunidad judía en Israel y la comunidad judía en la diáspora. Así pues, cuando los judíos estadounidenses se sienten atacados por la estridente retórica política contra Israel mientras este continúa su genocidio contra los palestinos, ¿por qué no se sienten también responsables de hacer todo lo posible para detenerlo? Si un ataque contra Israel es automáticamente un ataque contra ti, entonces ¿por qué un ataque de Israel no es automáticamente un ataque tuyo?
Aun así, podría existir una preocupación persistente de que si de hecho el sionismo es parte integral del judaísmo practicado por el EJC, los ataques al sionismo contarían como antisemitas, y esto me lleva al segundo punto mencionado anteriormente. Permítanme dejar esa preocupación a un lado.
Como he argumentado en otra parte, la apelación a la identidad como base para la inmunidad a la crítica es una perversión del estatus moral de la identidad. Los ataques a alguien simplemente por su identidad son ciertamente incorrectos y racistas (en el sentido más amplio del término). Pero los ataques a ciertas creencias y prácticas basadas en principios morales universales no solo están permitidos, sino que son obligatorios, y no es una defensa decir que estas creencias y prácticas son esenciales para la propia identidad.
Son incorrectos, pura y simplemente, y no se pueden evadir las demandas de la justicia, que, como dice Rawls, es la "primera virtud de las instituciones sociales", apelando a las reivindicaciones de la identidad. En pocas palabras, en el ámbito moral la justicia triunfa sobre la identidad.
Concluyo reiterando y ampliando un punto planteado al principio. No se trata solo de que los miembros del EJC exhiban una brújula moral perversa al desafiar las protestas contra Israel, calificándolas de antisemitas. Más bien, como mencioné anteriormente, esto los convierte en agentes activos, colaboradores del gobierno israelí, en la implementación del genocidio, la limpieza étnica y la represión general de los derechos humanos y nacionales palestinos por parte de Israel.
Israel no puede cometer atrocidades a la escala que hemos visto sin un apoyo estadounidense verdaderamente masivo. Ese apoyo se mantiene y protege celosamente gracias a la también verdaderamente masiva intervención del EJC en el panorama político estadounidense. (Vea aquí cómo incluso los miembros de alto rango del mundo Trump no están exentos de su disciplina).
Imaginen si fuera al revés. Imaginen si las sinagogas y templos tradicionales, el AJC y la ADL, mientras mantenían su vigilancia contra el antisemitismo, gritaran a viva voz que este horror desatado por Israel contra un pueblo indefenso debe cesar, que no debe llevarse a cabo en su nombre y que se niegan a brindarle su apoyo político y financiero. Si eso hubiera sucedido una vez que el alcance de las atrocidades israelíes fue evidente después del 7 de octubre (desde muy temprano), se habrían detenido hace mucho tiempo.
Solo después de ver ese tipo de respuesta estaré dispuesto, por mi parte, a preocuparme por el antisemitismo en la izquierda. Hasta entonces, ¡cállense!
NOTAS
[1] Sin embargo, hay una diferencia importante: los demás grupos mencionados son marginados y relativamente débiles dentro de la sociedad estadounidense, pero es absurdo decir lo mismo de la comunidad judía estadounidense. Me estremezco cada vez que algún progresista menciona la frase «judíos y otros grupos marginados», una frase que escucho mucho últimamente. ↩︎
[2] Seguiré hablando aquí de la comunidad judía estadounidense, aunque mucho de lo que tengo que decir se aplica también a las comunidades judías de Europa occidental. ↩︎
[3] Excluyo específicamente a las personas de origen judío que no participan activamente en ninguna de estas organizaciones, no pertenecen a una sinagoga y, en general, no consideran su identidad judía un parámetro crucial de su identidad y estilo de vida. También excluyo, por razones obvias, a quienes se identifican activamente como judíos, pero que protestan activamente contra la negación de los derechos palestinos por parte de Israel y el apoyo occidental a la misma, como los miembros de Jewish Voice for Peace, If Not Now y otros grupos similares. ↩︎
[4] Excluyendo a los de la comunidad haredí, a quienes no eximo de responsabilidad como colaboradores del genocidio, pero su caso tiene un carácter muy diferente al del resto de la comunidad judía estadounidense. ↩︎
* Publicado en Mondoweiss, 05-04-25. Joseph Levine es un filósofo judío estadounidense. 
